Cet ouvrage entend proposer un cheminement au coeur du thème de l'éternel retour, en littérature et en philosophie. A partir d'une lecture de la Peau de chagrin de Balzac, où le personnage principal Raphaël Valentin se trouve invité à un banquet « dionysiaque », nous choisissons de convier les lecteurs et lectrices à ce cortège « où pas un des membres n'est ivre », comme l'écrivait Hegel dans la préface de sa Phénoménologie de l'esprit.
Nous commençons par interroger les fondements présocratiques et stoïciens de l'éternel retour, puis ses prolongements romantiques qui invitent à questionner l'hypothèse d'un réenchantement du monde.
La thématisation nietzschéenne de l'éternel retour est alors réenvisagée à partir de la présence de Don Quichotte dans la Généalogie de la morale, en dialogue avec d'autres approches comme celles de Khalil Gibran et d'Hermann Hesse. L'éternel retour est envisagé comme une pensée héroïque, au sens de Nietzsche, contre toute forme d'aliénation, au sens que Artaud prêtera à ce terme.
L'objectif de ce livre est d'offrir une poétique de l'éternel retour, qui vise à se préserver de toute logique seulement décadentiste, et déployer ainsi une pensée véritablement ardente, que nous retrouverons à la fin de cet ouvrage à travers l'étude de quelques aspects de la poésie d'Anna de Noailles. Lire la suite Fermer

Le poème de Guillaume Dreidemie vient à nous comme une peinture : Difficile de croire en nous / lorsqu'on nous regarde Le matin du regard dans le coeur des pierres esseulées, le poète suit la lumière qui nous dévoile, nous fait don de l'immobilité du paysage, du tremblement dans le passage.

Les poèmes se déroulent autour du Refrain, Murmure, Vertèbres et Retour

L'oeuvre de Kant présente dès ses débuts un vif intérêt pour le concept de monde, manifestant une admiration devant sa diversité et sa beauté : son cours de géographie physique (donné entre 1747 et 1770) présente une compilation érudite de connaissances, reprenant le geste itinérant des cosmographes du XVIe. Les précisions méthodologiques quant à la finalité de l'enseignement (exposées dans les Introductions de 1757, 1765, 1772) témoignent de la répulsion (caractéristique, nous l'avons vu, de l'imaginaire du monde) pour le chaotique, orientant l'agrégat de données dans le sens d'une organisation d'une totalité cohérente. En effet, ce qui étonne Kant, c'est précisément le fait que le monde ne soit pas radicalement incompréhensible comme totalité...
Il s'agira de voir en quoi la prétention de constituer un monde se trouve frappée d'un aveu d'impuissance vu l'irréductible finitude de l'homme - trouvaille qui entachera durablement la phénoménologie. De nombreuses lectures phénoménologiques de Kant ont été proposées, à commencer par celles de Husserl, de Fink, de Heidegger, de Merleau-Ponty...Cet ouvrage collectif a pour objectif de questionner en profondeur la pertinence et les limites de telles lectures, à commencer par celle de Michaël Foessel. Lire la suite Fermer

Edito d'Emmanuelle AUGER

LE GRAND MYSTÈRE ET SES MYSTÈRES// JEAN-CLAUDE MONDET

LES MYSTES N'ERRENT PAS // PHILIPPE HECKMANN

MYSTÈRE ET MYSTÈRES // GRÉGOIRE BRISSÉ

ANNA DE NOAILLES, NIETZSCHÉENNE : LE MYSTÈRE DU LYRISME // GUILLAUME DREIDEMIE

CASPAR DAVID FRIEDRICH, MYSTÈRE D' UN TABLEAU : MOINE AU BORD DE LA MER (1808-1810) // ROLAND DAUXOIS

DIONYSOS ET LE MYSTÈRE À TRAVERS LE THÉATRE // DIDIER LAFARGUE

MYSTÈRES, INVISIBILITÉ, ENSEIGNEMENT !// FRANÇOIS BRIN

MYSTÈRE ET TRANSCENDANCE // JEAN-CLAUDE ÉMÉRIAU

RETRAITES, REFUGES, CACHES, SECRETS, ÉTOILES, MISTÔR, NISTÂR, MISTÂR, SÊTÈR, HOMOPHONIES // MARIE VIDAL

LE SOUFISME OU L'INSTANT ENCHANTÉ DANS LES MYSTÈRES DE L'ÂME // HOCINE ATROUS

LES MYSTÈRES DE LA TECHOUVAH // DAVID FRAPET

MYSTÈRE DE LA PRÉSENCE : ÊTRE PRÉSENT C'EST BIEN PLUS QU'ÊTRE LÀ // MICHEL AUZAS MILLE